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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明(míng)达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(y学生党如何自W，如何自我安抚īn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通(tōng)过发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)学生党如何自W，如何自我安抚重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。