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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(msand可数吗还是不可数，thousand可数吗eight: 24px;'>sand可数吗还是不可数，thousand可数吗ù)材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而很(hěn)自然(rán)地引(yǐn)出了下(xià)文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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