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为学患无疑 疑则有进也的拼音(yīn)，为学(xué)患无疑 疑则有(yǒu)进也的意思拼(pīn)音

　　出(chū)自(zì)宋代(dài)陆九(jiǔ)渊《陆(lù)九渊集·语录下》中(zhōng)的一句话(huà)，阐述了(le)陆九渊的(de)伦理思想。

　　原文(wén)：

　　为学患无疑，疑(yí)则有(yǒu)进，小疑(yí)则小进(jìn)，大疑则大(dà)进。

　　译文：

　　做学问最(zuì)害怕(pà)的(de)是没(méi)有疑问，有疑问才能有进步(bù)的空间(jiān)。

　　有小的疑问(wèn)就(jiù)会(huì)有小(xiǎo)的进(jìn)步(bù)，有大的疑问就会有大的(de)进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有(yǒu)大的的疑问和困惑并去思考，则会(huì)有大的(de)进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则(zé)有进”体现了辩证否定观，既肯定又否(fǒu)定，既(jì)保留又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦(kǔ)，尝之者(zhě)识”体现了(le)实践是(shì)认(rèn)识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形(xíng)容(róng)学(xué)习勤(qín)奋，进(jìn)取心(xīn)强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山先生全集》的卷(juǎn)次一仍(réng)其旧，共(gòng)有正文(wén)三十六卷，只是加有一个前言和(hé)附(fù)录。

　　附录包括(kuò)各本序跋(bá)、朱熹(xī)之书信和《象山学(xué)案(àn)》案语等(děng)史料(liào)。酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗>

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九渊集》的各卷之(zhī)中，其中以《语录(lù)》(卷(juǎn)三(sān)十(shí)四(sì)、卷三十五)较为(wèi)集中(zhōng)。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗文(wén)由其子陆(lù)持之于开(kāi)禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先生集》，共计36卷，并由其学生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中(zhōng)华(huá)书局整理(lǐ)为《陆九渊集》出版(bǎn)发(fā)行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字(zì)子(zi)静，抚州金(jīn)溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆(lù)王心学(xué)的代表人(rén)物。

　　因书斋名“存”，世称(chēng)存(cún)斋先生。

　　又因讲学于(yú)象(xiàng)山书院，被称为“象山先生(shēng)”，学者常(cháng)称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八(bā)年（1172年）进(jìn)士及第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有(yǒu)感于(yú)靖康时事，便(biàn)访勇士，商议(yì)恢复大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所(suǒ)驳，遂还(hái)乡讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知荆(jīng)门军(jūn)，甚(shèn)有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年(nián)1月），陆九渊逝世(shì)，年五十四(sì)。

　　嘉定(dìng)十年(nián)（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心(xīn)即理”说(shuō)、“发明本心”、“尊德性”、“大(dà)做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾心(xīn)即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六(liù)经皆(jiē)我注脚”。

　　上承孔(kǒng)孟，下启王守(shǒu)仁，形成“陆王(wáng)学派”，是中国儒家(jiā)精神的真(zhēn)正体现，不仅对中(zhōng)国，也对日本、韩(hán)国、新加坡等国的思(sī)想和社会变革(gé)产(chǎn)生过重大(dà)影(yǐng)响。

　　著有《象山(shān)先(xiān)生(shēng)全集》。

为学患无疑(yí),疑则有进读音是什么？

　　为(wèi)学患无疑，疑(yí)则有(yǒu)进(jìn)读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老(lǎo)夫(fū)子之言。

　　此话(huà)可直译为(wèi)：“读书做学问就怕发现不了问题，只有带着(zhe)问(wèn)题(tí)学习才(cái)能进步”。

　　也就是常(cháng)说(shuō)的“学贵有疑”、“读死书(shū)不如不读书”、“学(xué)以致用”、“学以解惑(huò)”。

　　作者(zhě)简介

　　陆九渊的思想接(jiē)近程颢，偏重(zhòng)在心性的修养，他认为(wèi)朱熹(xī)的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的(de)创始人，其主(zhǔ)张(zhāng)“吾心(xīn)即(jí)是(shì)宇宙”，“明心见性”，“心即(jí)是理”，重视持敬的(de)内省(shěng)工夫(fū)。

　　即是(shì)所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱(zhū)熹(xī)言“理带隐(yǐn)”，侧重(zhòng)于探讨宇(yǔ)宙(zhòu)自然的“所(suǒ)以然”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则(zé)更(gèng)偏重于人生伦理，人周围的(de)一切洞行悄都是人心的幻(huàn)化和表现。

　　人心不是作(zuò)为心理器官、而是作为道德实体加以论述，认为人们(men)的一切道德意识、道(dào)德准则等无不包括(kuò)于人心(xīn)之(zhī)中。

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