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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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