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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不得kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的(de)古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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