生乎吾前其(qí)闻道(dào)也固先乎吾翻译句式(shì)，生乎(hū)吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻译成现代汉语是(shì)这句话的意思为生(shēng)在我前面，他(tā)懂得道理本来就早(zǎo)于我的。

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生乎(hū)吾前(qián)其闻道也固先乎(hū)吾翻译句式，生乎吾前其闻道(dào)也(yě)固先乎(hū)吾翻译成现代汉语

　　出(chū)自(zì)韩愈的(de)《师说》，本文中，小编整理(lǐ)了这篇(piān)文(wén)言文的(de)相三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者(zhě)于(yú)贞元十七年至十八年(nián)（公元(yuán)801—公元(yuán)802年(nián)），在京(jīng)任国(guó)子(zi)监四门博士(shì)时所作。

　　作者到(dào)国子监(jiān)上任后(hòu)，发(fā)现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊(bì)端重重(zhòng)，当时的上(shàng)层社会，看(kàn)不起教书之人。

　　在士大(dà)夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞(xiū)于(yú)为(wèi)师”的观念(niàn)。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写(xiě)这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识(shí)。

　　《师说》大约是(shì)作者于(yú)贞(zhēn)元十七年至十八年（公元801—公(gōng)元(yuán)802年(nián)），在京任国子监(jiān)四(sì)门博(bó)士时(shí)所(suǒ)作。

　　作(zuò)者到国(guó)子监上任后，发(fā)现科场(chǎng)黑暗，朝政腐(fǔ)败(bài)，吏(lì)制弊端重重，当时的(de)上(shàng)层社会(huì)，看(kàn)不起教书(shū)之人。

　　在(zài)士大夫阶(jiē)层中存在(zài)着既(jì)不(bù)愿求(qiú)师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回(huí)答李蟠(pán)的提问撰写这篇(piān)文(wén)章，以澄清人(rén)们(men)在“求师”和“为师(shī)”上的模糊认识。

生乎吾前其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾(wú)是什么句式

　　“生乎(hū)吾前，其闻(wén)道也固先乎吾”这句(jù)话中有两处(chù)介(jiè)宾结构(gòu)状语后置。

　　1、生乎吾前(qián)：在我(wǒ)之前(qián)出生。

　　将“带郑乎(hū)吾前（在我之前）”这(zhè)个状(zhuàng)语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是文言(yán)文常见的“状语余行局后(hòu)置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形容词(cí)“先（早）”的后面(miàn)。

　　文(wén)言文(wén)的状语并不是一(yī)定要后置的，但是(shì)，有一种状语必定后置，那(nà)就是介宾(bīn)结(jié)构(gòu)作状语。

　　我们知道(dào)，状(zhuàng)语是用来修饰、限制谓语动词或形(xíng)容词(cí)的(de)，表示(shì)谓语中心词的(de)状(zhuàng)态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态(tài)、程度(dù)时，一般不需(xū)要用介词“介入”某个(gè)对象，如(rú)“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示(shì)方式、时间(jiān)、处所时，往往(wǎng)需要用(yòng)介词来引(yǐn)入(rù)对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的(de)“在(zài)”、“于”、“用”是介词，后面是(shì)介词引(yǐn)入(rù)的对象，属于(yú)介词的宾语。

　　竖让(ràng)这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文凡是介(jiè)宾(bīn)结构都要放(fàng)在谓(wèi)语中(zhōng)心词的后面。

　　如(rú)“在市(shì)场上买的”，表(biǎo)述为“购于市”；“用(yòng)道理劝说他”，表(biǎo)述为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作介词(cí)时，意义相当于：于(yú)、在。

　　其实，现(xiàn)代汉语也三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿有状语后置的情况，例(lì)如问(wèn)题(tí)中的例子(zi)，也可(kě)以说成“生(shēng)在我(wǒ)之前”；“早(zǎo)于我”。

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