恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是(shì)同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的(de)意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子(zi)认为(wèi)人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个(gè)方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能(néng)者，自贼宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书大约在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发(fā)点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人(rén)性(xìng)本善且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就有的(de)本(běn)心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以(yǐ)要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非(fēi)之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心(x宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思īn)，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也(yě);谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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