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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具(jù)加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出(chū)学(xué)习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部(bù)分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rè白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么n)清）

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