夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道”意思是不(bù)要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟(wù)道，夏虫不(bù)可以语冰(bīng),井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不(bù)可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等(děng)问题，小编将为你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不(bù)同的(de)人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美(měi)为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于(yú)子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流，不(bù)可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之(zhī)间也，不似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之(zhī)在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼(ní)语之以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样的(de)大动物都分(fēn)辨(biàn)不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义上自己’，这样的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的(de)知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下(xià)请(qǐng)教，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长(zhǎng)时间地被(bèi)真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论(lùn)大道理，因为他被自己(jǐ)所受(shòu)的教育给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不(bù)是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有因为这(zhè)个(gè)自满，因(yīn)为我自(zì)知是(shì)自然的产物(wù)，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大(dà)山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为(wèi)自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四(sì)海存(cún)在于天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起来(lái)中国(guó)存(cún)在于海内，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义万物”的(de)说法来称事(shì)物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们(men)都(dōu)是靠(kào)着(zhe)谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下(xià)事被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之间在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之人生自然(rán)而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必然(rán)违背(bèi)“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们不(bù)能和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天(tiān)死(sǐ)的(de)虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一(yī)个(gè)道理：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面(miàn)的(de)原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)的(de)理解难点，就在于(yú)可(kě)能觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生(shēng)生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不(bù)能和“在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于这句话的(de)字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜(shèng)略汰(tài)的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色(sè)，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就(jiù)能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话是(shì)在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自(zì)己生命(mìng)里独(dú)特的时间和空(kōng)间，每个人的(de)思想都(dōu)各具特色，这种特色也意(yì)味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不(bù)一(yī)致(zhì)是生命(mìng)发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们(men)身(shēn)处优越的(de)处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的(de)标准去要求他人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对(duì)象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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