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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒(tú)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好(hǎ粗犷，粗旷和粗犷区别在哪o)作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。粗犷，粗旷和粗犷区别在哪

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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