起(qǐ)于垒土五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易(yì)保(bǎo)持和(hé五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗)维护(hù)，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在(zài)它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前(qián)就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之(zhī)以恒，总(zǒng)是(shì)在(zài)事情快要(yào)成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的原因是(shì)什(shén)么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的(de)那种热(rè)情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏(tà)实的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地(dì)万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领(lǐng)域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反(fǎn)向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立(lì)与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物(wù)极(jí)必反是万物演化的(de)规(guī)律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和(hé)平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面(miàn)构(gòu)成(chéng)了《道德经》的(de)主题(tí)，同(tóng)时也使(shǐ)得(dé)《道德(dé)经》一书(shū)在结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治(zhì)”的逻(luó)辑层层递(dì)进(jìn)，由(yóu)自(zì)然(rán)之(zhī)道进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归(guī)宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序(xù)中找出通向理想社(shè)会秩序(xù)的光明(míng)正道(dào)。

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