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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把自(zì)己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重(zhò苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义ng)。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地(dì)引出(chū)了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变革发表(biǎo)各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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