恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的(de)意思是(shì)啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民(mín)为贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在(zài)战国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且(qiě)拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之心，斯有不(bù)忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)apm是什么牌子，amp牌子项链是什么档次人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于(yú)孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端apm是什么牌子，amp牌子项链是什么档次于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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