黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自(zì)古以来，国(guó)家(jiā)的生存安危是每个(gè)国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发(fā)生(shēng)战争，小国的安危(wēi)就显(xiǎn)得(dé)至关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等(děng)国家的野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发挥(huī)野(yě)心和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二(èr)战(zhàn)结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加(jiā)入中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上(shàng)，19世(shì)纪后期(qī)，国家局势动荡不(bù)安，我国(guó)也(yě)并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候(hòu)，非常(cháng)适合(hé)农作物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而印度又在清(qīng)王(wáng)朝(cháo)灭亡(wáng)后被(bèi)英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一(yī)个(gè)南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神话(huà)传说。一个有着(zhe)浓厚(hòu)佛(fú)学思想的神人——拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)，他被人们评(píng)价为(wèi)聪慧，和善辩的(de)。

由于当地(dì)人们都受(shòu)到他的佛学(xué)传播，而(ér)他又将(jiāng)目光放(fàng)回了(le)锡(xī)金王国，决(jué)定(dìng)在(zài)那里(lǐ)传播(bō)更多的(de)佛(fú)法。

位(wèi)于尼布尔边缘的(de)小(xiǎo)国，一直有着丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是(shì)一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在他的(de)身上能(néng)够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视为锡金的(de)国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位置和大(dà)局势的影响，正所谓天时不(bù)如(rú)地利，地利(lì)不(bù)如人和(hé)，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红(hóng)颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到(dào)往后国家灭(miè)亡的结局时，不知(zhī)他是(shì)否(fǒu)能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从(cóng)英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了(le)行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡金有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的资源，又占据着重(zhòng)要的(de)地(dì)理(lǐ)位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金(jīn)的关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能(néng)签订下和(hé)平条约，被印(yìn)度管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士(shì)气和风气都受(shòu)到了(le)损害(hài)。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算不堪重负，被印度(dù)的军队(duì)控制，而国王(wáng)也(yě)成为傀(guī)儡。

君子(zi)之(zhī)德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个(gè)国(guó)家(jiā)的风(fēng)气也与执政者(zhě)息(xī)息相(xiāng)关(guān)，最(zuì)初以佛天可汗是什么意思指的是谁，天可汗正确读音学文化建立锡金的(de)彭措，他(tā)虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后(hòu)代的(de)传(chuán)承之后，锡(xī)金小国还是抵(dǐ)不过(guò)外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家变得(dé)复杂(zá)化，因为当(dāng)时锡金(jīn)也有(yǒu)别国居(jū)民(mín)的混入(rù)。

在清朝时期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对(duì)多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳(yáng)生，灭(miè)亡(wáng)是必然(rán)趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风(fēng)，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋(qū)势，也未(wèi)必不是一条可行之道(dào)。

中国(guó)为什么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面临(lín)百(bǎi)般无奈后，向中国(guó)发起(qǐ)了求(qiú)助，因(yīn)为早在(zài)清朝时(shí)期，锡金就(jiù)和中国有(yǒu)渊源。而这(zhè)一切缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成布到达(dá)拉(lā)萨礼(lǐ)拜(bài)，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝(cháo)将会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗(zō天可汗是什么意思指的是谁，天可汗正确读音ng)成步从(cóng)此在西藏人民(mín)眼中显(xiǎn)得(dé)神(shén)圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成(chéng)布的(de)这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国(guó)，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹(dān)的(de)入侵下，西(xī)藏没有让锡(xī)金(jīn)面(miàn)临危难，而之后锡金(jīn)也(yě)对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择(zé)对(duì)抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏(cáng)大(dà)臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清(qīng)政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号。

然(rán)而(ér)中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的经济能(néng)力(lì)，面对收复后的(de)治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶(jiē)段的(de)中国没必要选择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能(néng)发展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁(qiān)，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的地(dì)理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的(de)军队(duì)，和强(qiáng)大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化(huà)实力和经济实力，这(zhè)样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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