春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充实意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在(zài)的精神运用于外(wài)，如(rú)何以内在(zài)的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指(zhǐ)导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技(jì)巧也(yě)关系到一人之(zhī)处(chù)世为(wèi)人(rén)之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。<为什么福建女人不能娶/p>

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有(yǒu)三国时(shí)期(qī)的史(shǐ)学(xué)家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地(dì)方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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