作(zuò)为(wèi)一个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的(de)宗(zōng)教和人文历史。这起源(yuán)于一(yī)个神话(huà)传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更多的(de)佛(fú)法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊(yáng)，在(zài)他的(de)身上能够看到人与自然(rán)合(hé)一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金(jīn)的国(guó)王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原(yuán)因有很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地利，地(dì)利(lì)不如人(rén)和，若时机丧(sàng)失(shī)，那(nà)么小(xiǎo)国(guó)被灭(miè)亡也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到(dào)往后国(guó)家灭(miè)亡的结局时，不知(zhī)他是否能够(gòu)预测到(dào)。

百年小国(guó)的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他开始对锡(xī)金展(zhǎn)开了行动。

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正是因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着(zhe)重要的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)，才会让(ràng)它(tā)成为一个(gè)唾手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利交于(yú)印(yìn)度，印度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金(jīn)的关(guān)系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人(rén)来(lái)当国(guó)王。

这样(yàng)的(de)经历想必(bì)是屈辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被(bèi)印度管理国(guó)内的(de)资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人(rén)民的(de)士(shì)气和风(fēng)气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负(fù)，被印(yìn)度的(de)军队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之(zhī)德草，草(cǎo)上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一(yī)个国家的风气也与(yǔ)执政(zhèng)者息(xī)息相关，最初以佛学(xué)文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承(chéng)之后，锡(xī)金小国还是抵不过(guò)外界的(de)入侵。在(zài)成(chéng)为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别国居民(mín)的(de)混(hùn)入。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对(duì)多国的入(rù)侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时(shí)，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部的团结(jié)和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必尿布疹擦红霉素软膏效果好吗，尿布疹红霉素软膏一天涂几次然趋势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临(lín)百般无(wú)奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛(fú)教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王(wáng)国(guó)成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西(xī)藏人民(mín)保(bǎo)护，又因(yīn)西(xī)藏(cáng)属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而之后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤(chè)退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关系也日益(yì)密切。

但是随着(zhe)驻藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他(tā)们不将锡(xī)金的(de)宗教管理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的(de)关系(xì)渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的(de)锡金正(zhèng)面临(lín)着被印(yìn)度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国(guó)不想选择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的(de)地理(lǐ)位置处于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅山(shān)脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没(méi)必要(yào)选(xuǎn)择(zé)投入。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可(kě)为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的(de)管理(lǐ)，和(hé)对外国的结(jié)交，只能发(fā)展百年(nián)后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的生存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一个重要(yào)的(de)地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文(wén)化实力和经济实力(lì)，这样才在国际之间拥有话语权。

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