黄(huáng)沙百战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危(wēi)是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心(xīn)之事。

当国与国(guó)之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国(guó)的安危就(jiù)显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息(xī)。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌(zhǎng)控的(de)印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无(wú)外(wài)交。面(miàn)对(duì)强国的(de)吞并，只能对外(wài)求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐(zuò)落(luò)于喜马拉雅山(shān)麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而印度又在(zài)清王朝灭亡(wáng)后被英国霸(bà)占，锡(xī)金也(yě)就(jiù)随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人(rén)文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他(tā)被人们(men)评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们(men)都受到他的(de)佛学传播，而(ér)他(tā)又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在(zài)那里传播(bō)更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众(zhòng)生看(kàn)到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一的大道(dào)。

而(ér)来到(dào)锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭(péng)措视为锡(xī)金的国王。然(rán)而锡金这个(gè)小国只存在了百(bǎi)年，就消失(shī)在(zài)世界地图上。

一个(gè)国家的(de)毁灭(miè)原因(yīn)有(yǒu)很(hěn)多，一个(gè)明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局(jú)势的(de)影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国(guó)被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有(yǒu)陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据(jù)着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于(yú)印度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的(de)关(guān)系(xì)，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度(dù)人来(lái)当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签(qiān)订下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有(yǒu)强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被印度的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一(yī)个国家(jiā)的风气(qì)也(yě)与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金(jīn)的(de)彭措，他虽(suī)然安闲自(zì)在，人民也皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后代的传承之(zhī)后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是(shì)抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在成为印度的附属品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从(cóng)一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当(dāng)时(shí)锡(xī)金也(yě)有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人(rén)反思的同时，也(yě)更加明(míng)白，国(guó)家内(nèi)部的团结和强大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积(jī)极学(xué)习外国，放眼全球化(huà)的曹冲称象的故事说明了什么科学道理，曹冲称象这个故事告诉我们什么道理(de)趋势，也未必不是一条可行(xíng)之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临(lín)百般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切(qiè)缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那(nà)是(shì)一个天朗(lǎng)气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达(dá)拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个(gè)预言(yán)成(chéng)真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此(cǐ)在(zài)西藏人民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于(yú)中国(guó)，因此(cǐ)也与(yǔ)中国形成关联(lián)。

关于中国对(duì)锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临(lín)危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选(xuǎn)择了(le)联(lián)姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的(de)不作为，他们(men)不将(jiāng)锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处(chù)于百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经济能(néng)力，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处(chù)于喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要(yào)，而这(zhè)一(yī)点，百废待兴阶段的中国(guó)没(méi)必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全(quán)无(wú)。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的(de)结交，只能发展百年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的(de)地理位置，面对(duì)大国(guó)的(de)虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和(hé)强大的实(shí)力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权(quán)。

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