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　　出(chū)磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍，磨刀不误砍柴工相似的句子自宋代陆(lù)九渊《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐述了陆九渊的伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学患无(wú)疑，疑则有进，小疑则小(xiǎo)进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕(pà)的是没有疑(yí)问，有疑问才(cái)能(néng)有进步的空间(jiān)。

　　有小的疑问就(jiù)会有小的进(jìn)步(bù)，有大的疑(yí)问就会(huì)有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑：没(méi)有(yǒu)疑问，确(què)凿～。

　　③大(dà)疑(yí)则(zé)大进：你有大的的疑问和困惑并去思考，则(zé)会有大的进步(bù)。

　　怀疑(yí)这(zhè)东西，是(shì)觉醒领悟(wù)的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无疑，疑则有进”体现(xiàn)了辩证(zhèng)否(fǒu)定(dìng)观，既(jì)肯(kěn)定又否定，既保留又克服(fú)；

　　“为(wèi)学(xué)之实(shí)，故在践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了(le)实践是认识(shí)的来源；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形容学习勤奋，进取心(xīn)强，体现了意识的能动作用(yòng)。

　　书(shū)籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象山先生(shēng)全集》的(de)卷次一仍其旧(jiù)，共有(yǒu)正文三十六卷，只是加有一个(gè)前言和(hé)附录(lù)。

　　附录包括(kuò)各本(běn)序跋、朱熹之(zhī)书信(xìn)和《象山学(xué)案》案语(yǔ)等史料(liào)。

　　陆九渊的教育思想散见(jiàn)于《陆(lù)九渊集》的各卷(juǎn)之中，其中以《语录》(卷(juǎn)三十四、卷(juǎn)三十五)较(jiào)为集中(zhōng)。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注重著磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍，磨刀不误砍柴工相似的句子书(shū)立说，其(qí)语录和少量诗文由其子陆持之于(yú)开禧元年（1205）汇编(biān)成(chéng)《象山先生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局整理(lǐ)为《陆九(jiǔ)渊(yuān)集(jí)》出(chū)版发(fā)行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月(yuè)18日），字子静，抚州金溪（今江西省金(jīn)溪(xī)县）人，南宋(sòng)哲学(xué)家、官员(yuán)，陆王心学的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　因书斋名“存(cún)”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲学(xué)于象山书院，被称为(wèi)“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗(zōng)乾道(dào)八年(nián)（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历(lì)国子(zi)正。

　　有(yǒu)感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事(shì)中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有政绩(jì)。

　　绍(shào)熙三(sān)年(nián)十(shí)二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊为(wèi)宋明两(liǎng)代“心(xīn)学” 的开山(shān)之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发(fā)明本心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人(rén)”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇宙(zhòu)便是(shì)吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学(xué)茍(jì)知道，六(liù)经皆我注脚”。

　　上(shàng)承孔(kǒng)孟，下启王守仁，形成“陆(lù)王(wáng)学派(pài)”，是中国儒家(jiā)精(jīng)神的(de)真正体现，不(bù)仅对中(zhōng)国，也对日本、韩国(guó)、新加坡等国的思想和社会变革产生过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑(yí)则有(yǒu)进(jìn)读音(yīn)是(shì)什(shén)么？

　　为学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九(jiǔ)渊老(lǎo)夫子之(zhī)言。

　　此话(huà)可(kě)直译为：“读书(shū)做学(xué)问就怕发(fā)现(xiàn)不了问(wèn)题，只有带着(zhe)问题学习才能进步”。

　　也就(jiù)是常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读死书(shū)不如不读书”、“学以致用(yòng)”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊(yuān)的(de)思(sī)想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为(wèi)朱熹(xī)的“格(gé)物致知”方(fāng)法过于(yú)“支离破碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心学”的创始(shǐ)人，其(qí)主(zhǔ)张“吾心即是(shì)宇(yǔ)宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即是理”，重视(shì)持敬的内省(shěng)工夫。

　　即是所谓的(de)“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自(zì)然的(de)“所以(yǐ)然(rán)”，陆九渊(yuān)言“理”，则(zé)更偏重于(yú)人(rén)生伦理(lǐ)，人周围(wéi)的一切(qiè)洞行(xíng)悄(qiāo)都是人心的幻化和表现。

　　人(rén)心不(bù)是作为心理器官(guān)、而是作为道德实(shí)体(tǐ)加以论述，认为人们的(de)一切道(dào)德意识(shí)、道德(dé)准则等(děng)无不包括(kuò)于人心(xīn)之中。

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