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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“中国比俄罗斯强大吗，中国跟俄罗斯哪个强大滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是(shì)容(róng)易(yì)的(de)，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)中国比俄罗斯强大吗，中国跟俄罗斯哪个强大独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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