恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同(tóng)情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子(zi)的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)：同情(qíng)心就是仁的(de)开(kāi)姐姐分手了安慰姐姐的一段话，姐姐失恋该怎么安慰她端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

姐姐分手了安慰姐姐的一段话，姐姐失恋该怎么安慰她　　

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，行不(bù)忍人(rén)之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也;羞(xiū)恶姐姐分手了安慰姐姐的一段话，姐姐失恋该怎么安慰她之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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