黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国(guó)家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要，大国(guó)吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等(děng)国家的野(yě)心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英国(guó)掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依(yī)旧在自家大楼前升(shēng)起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的救援(yuán)。

锡(xī)金这(zhè)个国家(jiā)最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度，而印度又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金(jīn)也有着丰富的宗教和人(rén)文历(lì)史。这起源于一个神(shén)话(huà)传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神(shén)人(rén)——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡(xī)金王国，决定(dìng)在那里传播(bō)更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是真正(zhèng)被引入(rù)，被(bèi)众生看到的是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上(shàng)放羊(yáng)，在(zài)他的身上能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭措视(shì)为锡金的(de)国王。然而(ér)锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了百年，就消(xiāo)失在世(shì)界(jiè)地图上。

一个国家(jiā)的毁(huǐ)灭(miè)原因有很多(duō)，一个明(míng)君可以有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除却地理位置和大(dà)局(jú)势(shì)的影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时不如(rú)地利，地利不如(rú)人(rén)和，若时(shí)机丧失，那么(me)小国(guó)被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是(shì)否能(néng)够预测(cè)到(dào)。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度(dù)从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份(fèn)后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正是因为锡(xī)金(jīn)有着丰富的(de)资源，又占据(jù)着重要(yào)的(de)地(dì)理位置(zhì)，才会让它(tā)成为(wèi)一个唾手可(kě)得的羊肉siki老师是哪个大学的？。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还(hái)打(dǎ)算占(zhàn)据锡金的国(guó)土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国(guó)的牵制(zhì)，他(tā)只能签订下和平条约(yuē)，被印度管理国(guó)内(nèi)的资源，诸如外(wài)交，经济，等(děng)一(yī)系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重(zhòng)负，被印(yìn)度的军队控制，而国(guó)王也成为傀儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小人之德(dé)草，草上(shàng)之风必偃。

而(ér)一个国(guó)家的(de)风(siki老师是哪个大学的？fēng)气(qì)也与(yǔ)执政者息息(xī)相关(guān)，最(zuì)初以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人(rén)民也(yě)皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金(jīn)小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居(jū)民的混入(rù)。

在(zài)清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明(míng)白，国(guó)家内部的团结和强(qiáng)大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的(de)民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋(qū)势，也(yě)未必不是一条可行(xíng)之(zhī)道。

中国(guó)为什么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国发起了(le)求助，因(yīn)为早在清朝时期(qī)，锡(xī)金就和中国有渊(yuān)源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测到未来(lái)清王(wáng)朝(cháo)将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的(de)这(zhè)层关(guān)系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也(yě)与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的(de)入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也(yě)对(duì)西(xī)藏选择了联姻(yīn)来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵(bīng)选择对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系也日(rì)益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不(bù)将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放在首位(wèi)，觉得(dé)遥(yáo)远而(ér)繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金(jīn)与清政(zhèng)府的关系渐趋(qū)远离。

历(lì)史(shǐ)的(de)更迭(dié)和变(biàn)迁总是(shì)不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着被(bèi)印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中国(guó)释放了(le)求助信号。

然而中国不想选择(zé)与印度(dù)为敌，又(yòu)因局势处(chù)于百废待(dài)兴阶段，也(yě)没有相当可观(guān)的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆(lù)的阻隔，经济(jì)投(tóu)入(rù)是首要(yào)，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国(guó)没必要(yào)选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的生存(cún)危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一(yī)个(gè)重要(yào)的地理位置，面对(duì)大国的(de)虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实(shí)力(lì)，这(zhè)样才在国际(jì)之间拥有话语(yǔ)权。

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