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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用礼义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发(fā)，对(duì)当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的(de)存在(zài)不(bù)以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习的(de)重要(yào)意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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