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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

克己慎独守心明性 什么意思出自哪里，心有山海 静而不争什么意思　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过克己慎独守心明性 什么意思出自哪里，心有山海 静而不争什么意思就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语克己慎独守心明性 什么意思出自哪里，心有山海 静而不争什么意思言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的(de)意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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