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　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐(hú)度就可(kě)以符合圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材(cái)也不(bù)会再挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可(kě)以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列(l东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿iè)举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的(de)社(shè)会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张(zhāng)，批评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政(东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿zhèng)治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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