文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文(wén)中(zhōng)人(rén)物简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖(mài)同样(yàng)的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时(shí)也从事(shì)手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(li日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕àng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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