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孙权劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为盱眙的邮编号码是多少啊轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎ盱眙的邮编号码是多少啊o)使它弯(wān)曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：盱眙的邮编号码是多少啊就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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