起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹(jì)象时容易图(tú)谋几十块钱的阿富汗玉是真的吗；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快(kuài)要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时(shí)，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应发(fā)挥智能或(huò)技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有几十块钱的阿富汗玉是真的吗在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始的(de)时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激励人们踏实付出(chū)，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天(tiān)地万(wàn)物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反(fǎn)向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由自然之道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终(zhōng)归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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