黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生(shēng)存安危是(shì)每个国王，和部(bù)署(shǔ)，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得(dé)至关(guān)重要，大国(guó)吞并小国，而(ér)强等(děng)国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二(èr)战结(jié)束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次(cì)，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星(xīng)国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的(de)锡金俗话(huà)说，弱国无(wú)外交。面对强(qiáng)国(guó)的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是一个藩属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候(hòu)，非常适合农(nóng)作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也(yě)就随之沦(lún)为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神(shén)人——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人(rén)们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到他(tā)的佛学传播(bō)，而他又将目(mù)光(guāng)放回了锡金王国，决(jué)定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一(yī)直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到(dào)人与自然合(hé)一(yī)的大道。

而来到(dào)锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的(de)国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国只存(cún)在了(le)百年，就消失(shī)在世界地图(tú)上。

一个(gè)国家的毁灭原因(yīn)有很多(duō)，一(yī)个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位置和大(dà)局势的影响，正所(suǒ)谓天时(shí)不(bù)如地利(lì)，地利不(bù)如人和，若时机(jī)丧失(shī)，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金(jīn)中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗最初的建国者彭措，看到(dào)往后国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从(cóng)英(yīng)国(guó)处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地(dì)身(shēn)份后(hòu)，他开始对锡(xī)金(jīn)展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着(zhe)丰富(fù)的资源(yuán)，又占(zhàn)据着(zhe)重要的地理位(wèi)置，才(cái)会让(ràng)它(tā)成(chéng)为(wèi)一(yī)个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人(rén)民的士(shì)气(qì)和风气都受(shòu)到了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化(huà)建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲(xián)自在，人民(mín)也(yě)皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢(màn)从(cóng)一(yī)个民风淳朴(pǔ)的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国(guó)的入侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞(dàn)生(shēng)总是会(huì)有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚(jiān)守国家的民风，积极学(xué)习(xí)外国，放(fàng)眼全球(qiú)化的趋(qū)势，也(yě)未必(bì)不是一条可行(xíng)之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金(jīn)面临(lín)百般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因(yīn)为早(zǎo)在(zài)清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘(yuán)于有(yǒu)着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未来(lái)清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个(gè)预言(yán)成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人(rén)民眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与(yǔ)中国形(xíng)成关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮助，从(cóng)西(xī)藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹(dān)的(de)入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也对西(xī)藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的(de)关系也日益密切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏(cáng)大臣(chén)的不作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的(de)关系渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史的更迭和(hé)变(biàn)迁总是不可(kě)磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的(de)成立，而(ér)此时的锡(xī)金(jīn)正面临着被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国(guó)反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌(dí)，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济(jì)能力(lì)，面对收复后的治理(lǐ)，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对遥远的地(dì)区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的(de)中国(guó)没(méi)必要选择投(tóu)入。

结语一切文(wén)艺(yì)，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥(xiáng)中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是(shì)小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国(guó)的(de)虎视(shì)眈眈，锡(xī)金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没(méi)有有效的(de)军队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的(de)文化实力和(hé)经济实力(lì)，这(zhè)样才在国际(jì)之间拥(yōng)有(yǒu)话(huà)语权。

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