春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)佛教肉莲是什么期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将内在(zài)的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理(lǐ)外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其(qí)指导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关(guān)系国家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到(dào)一(yī)人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六(liù)国，配(pèi)六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的(佛教肉莲是什么de)鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在很多(duō)地方都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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