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　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天(tiān)下也。<抖音音乐排行榜，2022年最好听的十首最火歌曲/p>

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去抖音音乐排行榜，2022年最好听的十首最火歌曲耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却(què)不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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