起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

　　关于起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音以(yǐ)及起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意思，起于垒土还是起于累土读(dú)音，起于累(lèi)土还是垒土拼音，起于垒土(tǔ)是什么意(yì)思，起于垒土前一句等问题，小编将为你整理以下(xià)知(zhī)识：

起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容易保持和(hé)维护，事(shì)变(biàn)没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的(de)远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他(tā)对人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之。<日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗/p>

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要(yào)成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或(huò)技(jì)能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下才能(néng)做到。

日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗　　总之，在最(zuì)后关头要像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人(rén)们(men)踏实(shí)付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的(de)概念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然(rán)之道，在(zài)辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的(de)德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张(zhāng)对内无(wú)为而治(zhì)，不生事(shì)扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦(lún)理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就是(shì)从(cóng)自然(rán)秩(zhì)序(xù)中找出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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