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　　“本来(lái)无(wú)一物，何处惹尘埃”意思是本来(lái)就是(shì)四(sì)大皆空，到哪里(lǐ)染上(shàng)尘埃。

　　这句话形(xíng)容(róng)了世上本(běn)来就是(shì)空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所(suǒ)谓(wèi)抗(kàng)拒外(wài)面(miàn)的诱惑，任何事物从心而过，不留痕(hén)迹。

　　出自唐代(dài)六祖(zǔ)慧能所作(zuò)《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常(cháng)清净，何处有尘埃！身是菩提树，心为(wèi)明镜台。

　　明镜本清净(jìng)，何处染尘埃！菩提(tí)本无树，明镜亦非(fēi)台(tái)。

　　本来无(wú)一(yī)物(wù)，何(hé)处惹尘埃！菩提只向(xiàng)心觅，何(hé)劳向(xiàng)外求玄(xuán)？听说依此修行，西方只在目前(qián)！《菩提偈》是(shì)六(liù)祖(zǔ)慧能创作的(de)诠释佛教教义的诗(shī)偈(jì)，共有四首，载(zài)于《坛经(jīng)》。

　　其中前两首偈是针对(duì)神秀的《无相(xiāng)偈(jì)》所作的，旨在说(shuō)明“明镜”的清净(jìng)；

　　第三(sān)首偈表明(míng)顿悟之依(yī)据、解脱之直道；

　　第四首着重(zhòng)讲修行方法。

本来无(wú)一(yī)物，何必惹尘埃.是什么意思？全解(jiě)

　　意思(sī)是本来就没(méi)有什么东西，为什(shén)么一定要自寻烦(fán)恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能(néng)大师《菩提(tí)偈(jì)》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮辩无树，明镜亦非台，本(běn)来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　译(yì)文(wén)：弟子就如同是菩(pú)提树，弟子的心灵就像一座明亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸拂(fú)擦试，不(bù)让它被尘垢污染障蔽了光明的键御(yù)本性。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料：

　　背景(jǐng)故事(shì)：

　　这(zhè)个(gè)是(shì)禅宗(zōng)六(liù)祖惠(huì)能(néng)大师当年刚入佛门(mén)修(xiū)行时(shí)，他的师父出题让(ràng)他们(men)写一首偈语来(lái)阐述(shù)自(zì)己对佛(fú)法的(de)领悟，于是大师(shī)兄神秀(xiù)说：“身是(shì)菩提(tí)树，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧初一地理口诀顺口溜，怎样分东西半球最简单的方法能则对(duì)大师兄的观点提(tí)出了不(bù)同的(de)感悟，他说(shuō)：“菩提本无(wú)树，明(míng)镜亦非台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛(fú)法(fǎ)的修为及境界上来(lái)看，慧能(néng)的(de)显然要高得多，所以最终慧(huì)能得到了师父(fù)的衣钵传授，称为(wèi)禅宗(zōng)第六代(dài)法脉传承。

　　大师兄神秀的诗(shī)是(shì)这样理解的：“身是菩(pú)提树(shù)，心如明镜台(tái)，时时(shí)勤(qín)拂拭初一地理口诀顺口溜，怎样分东西半球最简单的方法，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思是：弟子就如同(tóng)是菩提树，（释迦牟尼佛当年(nián)在菩提树(shù)下觉悟），弟子的心灵(líng)就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明(míng)的本性(xìng)（十(shí)年树(shù)木百年树人就是出于此）。

　　而慧(huì)能则这样来解释：“菩提本无树，明(míng)镜亦(yì)非(fēi)台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思(sī)是：菩(pú)提(tí)树不是菩提树，而是原本比(bǐ)喻智慧的，明(míng)亮的(de)镜子本来就不(bù)是镜(jìng)子，而是比喻清静的(de)心的。

　　我们的心本来就是团(tuán)缺清静的，那(nà)里(lǐ)会染上什么尘埃呢?

　　二者的(de)差(chà)异在于，神秀要借助具体的物体意象来表达自己(jǐ)感悟，而慧能(néng)则超越(yuè)了神(shén)秀的境界，不需(xū)要(yào)比喻，直接看到事物的本质(zhì)了(le)。

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科—菩提本无树

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