恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī阿富汗是不是亡国了)端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子(zi)认为人性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个方面(miàn)，包(bāo)括恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也(yě)这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意思是：同情心就是(shì)仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴(chóu)的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍人之阿富汗是不是亡国了政，治天下(xià)可(kě)运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内交于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 阿富汗是不是亡国了p>

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不(bù)充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　”

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