春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国(guó)是(shì)春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐(ruì)之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外(wài)，如(rú)何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及(jí)言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之(zhī)安(ān)危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世(shì)为(wèi)人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地(dì)，在(zài)很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方(fāng)全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案，比如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的(de)蒙阴(yīn)，湖(hú)南(nán)的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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