黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国(guó)家的生存(cún)安危是每(měi)个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发(fā)生战(zhàn)争，小国的安危就显得(dé)至关重(zhòng)要(yào)，大国荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人(guó)吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持(chí)续不断(duàn)地发挥野心(xīn)和挑战，直到(dào)平息。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英国掌控的(de)印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请(qǐng)求(qiú)加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊源(yuán)的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面(miàn)对(duì)强国(guó)的(de)吞并，只(zhǐ)能对(duì)外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝(cháo)是(shì)一个藩属国(guó)，它坐落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓(lù)。由(yóu)于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之沦为(wèi)英国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为一个南亚(yà)的(de)小国(guó)，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和人(rén)文历史(shǐ)。这起源于(yú)一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到他的佛(fú)学传播，而他又将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放(fàng)羊，在他(tā)的身(shēn)上能(néng)够看到(dào)人与自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡金的(de)国王。然(rán)而(ér)锡(xī)金(jīn)这(zhè)个小国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一(yī)个国家的(de)毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除(chú)却地(dì)理(lǐ)位置和大(dà)局势的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初的建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结(jié)局(jú)时，不知(zhī)他(tā)是否(fǒu)能够预测(cè)到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱(tuō)殖民(mín)地身份(fèn)后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的(de)资源，又占据着(zhe)重要(yào)的地理位(wèi)置，才会让(ràng)它成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉(ròu)。

由于(yú)英(yīng)国(guó)将(jiāng)权利(lì)交(jiāo)于(yú)印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的(de)经历想必是(shì)屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约(yuē)，被印(yìn)度管理国(guó)内的资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列(liè)权(quán)利(lì)。

有强(qiáng)大(dà)的入(rù)侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受(shòu)到(dào)了(le)损害。1975年的(de)锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的(de)军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家(jiā)的风气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲自在，人民也(yě)皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代的传(chuán)承(chéng)之(zhī)后，锡金小国还是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度(dù)的附属品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳(chún)朴的(de)国家变得复杂(zá)化，因(yīn)为(wèi)当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时期(qī)，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然(rán)而(ér)面对多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法挽回(huí)，让人反(fǎn)思(sī)的同时，也更(gèng)加明白，国家(jiā)内部的团结和强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼(yǎn)全球化的趋(qū)势，也(yě)未(wèi)必不是(shì)一条(tiáo)可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十(shí)年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民(mín)保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于(yú)中国对锡金的(de)帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的(de)入侵(qīn)下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻(yīn)来加强联(lián)系(xì)。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政府(fǔ)更(gèng)是出(chū)兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随(suí)着(zhe)驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不(bù)可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中国释(shì)放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可(kě)观的经(jīng)济能(néng)力，面(miàn)对(duì)收复(fù)后(hòu)的(de)治理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地(dì)区和大(dà)陆(lù)的(de)阻隔，经济(jì)投入(rù)是首要，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的(de)中国没(méi)必(bì)要选择投入(rù)。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国(guó)初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发(fā)展百(bǎi)年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的(de)生存危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没(méi)有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸(xī)取教(jiào)训，有(yǒu)足(zú)够(gòu)的(de)文化实力和经济实力，这荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人样才在国际(jì)之间拥有话(huà)语(yǔ)权。

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