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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇(piān)·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜(xǐ)，以天下(xià)之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之(zhī)门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道(dào)者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多！计四海之(zhī)在(zài)天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不(bù)似(shì)豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条(tiáo)河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之(zhī)处都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也(yě)比不(bù)上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为(wèi)孔(kǒng)子的(de)知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边(biān)往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所(suǒ)有(yǒu)的(de)河流(liú)都归向(xiàng)这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海(hǎi)水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所(suǒ)能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自(zì)满，因为我自知是(shì)自(zì)然的(de)产物，由(yóu)天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的(de)，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来(lái)看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之(zhī)士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待(dài)人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然(rán)的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们亦无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　币值是什么意思，硬币的币值是什么意思　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一(yī)个道(dào)理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能(néng)觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)币值是什么意思，硬币的币值是什么意思天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确(què)实(shí)在后世(shì)颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出(chū)庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗(suì)源(yuán)态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更(gèng)加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的(de)原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思(sī)想最突出的特色之(zhī)一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海(hǎi)”的(de)井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个人(rén)生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和(hé)空间，每个(gè)人的思(sī)想(xiǎng)都各具特色，这种特色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面(miàn)和人生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空(kōng)间的差(chà)距，继而出(chū)现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在(zài)不(bù)如意的(de)境遇之中时，就不(bù)要过度要(yào)求自(zì)己和(hé)别人(rén)享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的(de)处(chù)境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去(qù)要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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