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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

美国领土超过中国了吗，美国领土比中国领土大吗　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想美国领土超过中国了吗，美国领土比中国领土大吗家从不(bù)同的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出(chū)发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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