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　　“方生方死(sǐ)，方死方生。

　　方可方不可，方不(bù)可方可”的(de)意思(sī)是(shì)：生(shēng)就是死，死就(jiù)是生，可以(yǐ)就(jiù)是不可(kě)以，不可以就是可以。

　　出(chū)自庄周《庄(zhuāng)子(zi)·齐(qí)物论(lùn)》。

　　主要阐述的(de)是庄子的哲学观点，庄子只承认绝对(duì)运动，否定相对静止。

　　在道家观点中，这代表了事物没有(yǒu)绝对(duì)的(de)生与死。

　　从哲学的角(jiǎo)度，这属(shǔ)于一(yī)种(zhǒng)相对主义诡(guǐ)辩论。

　　在(zài)马克思(sī)主义世界观中，“方生方死”的观(guān)点承认事物都在不(bù)停地(dì)运(yùn)动变化(huà)，但否认了(le)相对静止(zhǐ)的存在，否(fǒu)认事物运动变化中也(yě)存在(zài)相(xiāng)对稳定(dìng)性。

　　这种观点会(huì)导致(zhì)相对主(zhǔ)义诡辩论。

方生方死 方死方生(shēng) 方可方不(bù)可 方不可方可是什(shén)么(me)意思?

　　意思是：万事万物(wù)正在不断地出生成(chéng)长，也在(zài)不断地死亡消失。

　　出(chū)处：

　　1、惠施说：“日方中方睨，物(wù)方生(shēng)方死(sǐ)。

　　”

　　2、战国·宋·庄(zhuāng)周《庄子·齐物论》：“方生方(fāng)死，方死方生(shēng)。

　　方可方不可，方(fāng)不可方(fāng)可(kě)。

　　”

　　《齐物论》是《庄子》的又一代表(biǎo)篇(piān)目桥孙。

　　“齐物论”包含齐物与齐(qí)论两个意思(sī)。

　　庄子认为世界万物(wù)包括人的品性和感情，看(kàn)起来是千水浒传史进的主要事迹概括，水浒传史进的主要事迹有哪些(qiān)差万别，归根结(jié)底却又是齐一(yī)的，这就(jiù)是“齐(qí)物(wù)”。

　　庄子还认为人(rén)们的(de)各种看法和观点，看起(qǐ)来(lái)也是千差万(wàn)别的。

　　生(shēng)存到死(sǐ)亡

　　注定了(le)我们遵循的(de)逻辑秩序是暂时(shí)的、不可持续的、不稳定的、必然(rán)水浒传史进的主要事迹概括，水浒传史进的主要事迹有哪些会失(shī)序(xù)的（几十年时间）、一种难以(yǐ)坚持的行为。

　　如果在感知逻辑秩序中，这种(zhǒng)逻(luó)辑秩做判(pàn)序中(zhōng)没敏胡链有生存与(yǔ)死亡，只有感(gǎn)知的形态与内容。

　　这意味着，感知的逻辑秩序是可持续的、稳定的(de)、活跃的，与生(shēng)存逻辑秩序完全相反(fǎn)。

　　如果人(rén)类执行的是感知的逻辑秩(zhì)序，那存在状态就(jiù)是稳定的、活跃的、可持续(xù)的，整体状态就(jiù)是(shì)有(yǒu)序(xù)的存在。

　　而不像(xiàng)生存逻辑秩序中(zhōng)对于死亡的紧张、焦虑(lǜ)、恐惧和(hé)为(wèi)了生存权的激烈(liè)、残酷(kù)的竞争。

　　两种秩(zhì)序显然是两种(zhǒng)不同的存在形(xíng)态。

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