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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼总监和经理哪个大人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，总监和经理哪个大禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不(bù)事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。总监和经理哪个大p>

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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