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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情(qíng)要在(zài)它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生的(de)体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于几成(chéng)而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要(yào)成(chéng)功的时候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原(yuán)因在(zài)于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应(yīng)发挥智能或技(jì)能的(de)最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然(rán)状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的(de)事情了。

起于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道(dào)德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不(bù)同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨证的反向转(zhuǎn)化三角函数中cscx等于什么，三角函数中cscx等于什么意思之中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入(rù)到(dào)伦理之(zhī)德(dé)，最终归宿(sù)于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自(zì)然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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