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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾自行惭秽的意思是什么意思，自行惭秽意思是什么p>

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可自行惭秽的意思是什么意思，自行惭秽意思是什么(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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