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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yò康师傅是哪国的牌子？ng)墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(康师傅是哪国的牌子？nián)），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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