在关于(yú)东方朔(shuò)的传说中有很(hěn)多不可思(sī)议的(de)神话传说，而怪哉(zāi)虫(chóng)就是(shì)其中之一，东方朔(shuò)更是说(shuō)这个怪哉(zāi)虫是备受(shòu)折磨(mó)的民众怨气(qì)所化，而遇到(dào)酒(jiǔ)水的话就会溶解(jiě)，此说法令汉(hàn)武帝大吃(chī)一惊，虽然将信(xìn)将疑但(dàn)照做后(hòu)真的应验了，而(ér)究竟这个怪哉(zāi)虫(chóng)实(shí)际上是个什么东西(xī)？现实生活里真的(de)存在吗(ma)？为什么它们遇酒会真的融化呢？关于它们(men)有(yǒu)没有科学解(jiě)释？随着小(xiǎo)编一起来了(le)解！

据说怪哉虫(chóng)的出现和汉武帝还有一定(dìng)的关(guān)系，据(jù)说有一次汉(hàn)武(wǔ)帝在去往甘泉宫的路上，看到(dào)一(yī)种红色(sè)的小虫，头部的(de)眼睛(jīng)牙齿耳鼻都(dōu)有但无人认识，于是汉武帝就把东方朔叫过(guò)来让(ràng)他辨认，认为见(jiàn)多(duō)识广的他可能(néng)会有答案(àn)。

果然(rán)不(bù)出汉武帝所料，东方朔告诉汉武帝说(shuō)这种虫子(zi)的名字叫做“怪哉”，而这种虫(chóng)子之所以出现(xiàn)，是(shì)因为(wèi)此地是(shì)秦朝的监狱所(suǒ)在地，曾关押过(guò)很多(duō)的无辜(gū)之人，于是老百姓们都心生(shēng)哀怨愁容(róng)不已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想到这感叹感动了老天爷，于是因愤(fèn)造就了这种“怪哉虫”。

于是(shì)汉武帝接着(zhe)又问(wèn)东(dōng)方(fāng)朔(shuò)，该怎么解(jiě)决这种怪哉虫？黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石东方(fāng)朔则说：“但(dàn)凡(fán)有(yǒu)忧愁的人，以(yǐ)酒则解(jiě)愁，陛(bì)下用酒灌(guàn)它自然就(jiù)消失了(le)。”，于是(shì)汉武帝让人将(jiāng)虫子放(fàng)在(zài)酒中(zhōng)，过(guò)了一会儿果真消散。这个怪哉虫的(de)传说就是如(rú)此，怪哉(zāi)虫是由怨气所化，遇(yù)到酒就会(huì)溶(róng)解。其实(shí)明眼人一看就(jiù)明白了，东方朔话“怪(guài)哉”其实含有更深的意味：劝汉武(wǔ)帝要善待百姓。

看起来还(hái)是挺(tǐng)让人不能(néng)理解(jiě)的，究竟怎么用科学解释去诠(quán)释这种(zhǒng)现象呢？而现(xiàn)实中真有黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石这(zhè)种(zhǒng)奇葩(pā)的(de)虫子吗(ma)？答案是(shì)否定的，毕竟看怪哉虫的来历(lì)就觉得挺不靠(kào)谱(pǔ)的(de)了(le)，而(ér)如果真是(shì)如此，那现实(shí)中(zhōng)岂不(bù)是应(yīng)该有很多(duō)这样的虫子(zi)了吗？

在鲁迅先(xiān)生的《从百草园到三味书屋》也提起(qǐ)过这(zhè)种怪(guài)哉虫，鲁迅先生小时候也偶然听得这则传说(shuō)，对于(yú)那个年纪的男(nán)孩子碰到这种问题当然想一旦究(jiū)竟，于是他(tā)进了三味书屋以(yǐ)后，向寿(shòu)镜吾老(lǎo)先生提出的第(dì)一个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一(yī)回(huí)事?”寿老先生十分(fēn)传统，对于这(zhè)类(lèi)无(wú)稽之谈肯定是(shì)不屑(xiè)一顾，并且以(yǐ)一脸(liǎn)愠色(sè)回答鲁迅道(dào)“不知道”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅(xùn)先生在私塾中再也没有(yǒu)问先生这类似的问题，同时也让鲁迅知道了“做学生的是不应该(gāi)问这些事的，只要读书，因为他是(shì)（先(xiān)生(shēng)）渊博的宿儒，绝不(bù)至于不(bù)知道(dào)，所(suǒ)谓不知道者，乃是不愿意说”，不过也有人认为鲁迅这(zhè)样写是为(wèi)了讽刺当时腐朽的(de)教(jiào)育，从那个私塾先生的丑态也体味得出这种意味。

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