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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民2004年后勤工程学院有专科吗 后勤工程学院可以当兵吗人育(yù)。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物(wù)之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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