文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳中国到美国几小时飞机，中国到美国多长时间飞机力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的(de)学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的(de)鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农具从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同中国到美国几小时飞机，中国到美国多长时间飞机时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原(yuán)来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(sh中国到美国几小时飞机，中国到美国多长时间飞机ēng)绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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