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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁塑料是不是绝缘体制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系(xì)的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可(kě)以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，弯咐(fù)局(jú)使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词塑料是不是绝缘体，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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