黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家(jiā)的(de)野心(xīn)只能持(chí)续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结(jié)束后(hòu)，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后(hòu)，锡金国(guó)王被软禁(jìn)，随(suí)之他们请(qǐng)求加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起五星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但是某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后期，国家局(jú)势(shì)动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝(cháo)是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物(wù)生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着丰(fēng)富的宗教(jiào)和人文(wén)历史。这起源于(yú)一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被人(rén)们(men)评价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到(dào)他(tā)的佛(fú)学传(chuán)播，而他(tā)又(yòu)将目光放回了锡金(jīn)王国，决定(dìng)在(zài)那里传(chuán)播(bō)更多的(de)佛(fú)法。

位于尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊，在他(tā)的身上能够看到(dào)人与自然合一(yī)的(de)大道。

而(ér)来到(dào)锡金传法的拉(lā)宗(zōng)成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人(rén)彭措视(shì)为锡金(jīn)的(de)国王(wáng)。然而锡金这个(gè)小(xiǎo)国只存在(zài)了百年，就消失(shī)在世(shì)界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却(què)地理位置和大局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋(qū)势(shì)。

英雄都有陌(mò)路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测(cè)到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度(dù)从英国(guó)处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对(duì)锡(xī)金展开了(le)行(xíng)动。

正是因(yīn)为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理(lǐ)位置(zhì)，才会让它(tā)成为一个(gè)唾手可得的(de)羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权(quán)利交于印(yìn)度(dù)，印度(dù)刚好不(bù)想脱离和锡金的(de)关系，还打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但是锡(xī)金(jīn)毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国的(de)牵制，他只能签订下(xià)和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有(yǒu)强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民的士气和(hé)风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金(jīn)，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被印(yìn)度的军(jūn)队控制，而国王也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家(jiā)的(de)风气也(yě)与执政(zhèng)者息(xī)息相关，最初以佛(fú)学(xué)文(wén)化(huà)建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自(zì)在(zài)，人民(mín)也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后代的传承(chéng)之后，锡(xī)金小(xiǎo)国(guó)还(hái)是(shì)抵不过(guò)外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复杂化(huà)，因(yīn)为当时锡金(jīn)也有别(bié)国(guó)居民的混入。

在清朝时(shí)期(qī)，锡(xī)金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽回(huí)，让(ràng)人反思的同时，也更加明(míng)白(bái)，国家内部的团结和(hé)强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不能(néng)够(gòu)抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的(de)民(mín)风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和(hé)中国有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着藏传(chuán)佛教智(zhì)慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的(de)好天气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民(mín)保(bǎo)护，又(yòu)因(yīn)西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关(guān)于中(zhōng)国对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度(dù)来讲，在不丹的入(rù)侵下(xià)，西(xī)藏(cáng)没(méi)有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的(de)关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不(bù)将锡(xī)金的(de)宗(zōng)教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中国(guó)的成立，而此时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被(bèi)印度吞并的(de)风险，锡金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复向中(zhōng)国(guó)释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选(xuǎn)择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因(yīn)局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经济能(néng)力，面对收复后(hòu)的(de)治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉(mài)的南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的(de)地区和(hé)大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的(de)中国没必要选(xuǎn)择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无。锡(xī)金的建国初衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交(jiāo)，只能(néng)发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文化实力和经济(jì)实力，这(zhè)样才(cái)在(zài)国际之间拥有(yǒu)话语权。

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