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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不但用了一(yī)些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而“know过去分词是什么写，know过去分词是什么词六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会(huì)变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐形know过去分词是什么写，know过去分词是什么词成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习(xí)的(de)重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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