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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对蜗牛是不是昆虫类。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。蜗牛是不是昆虫类

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系(xì)的(de)道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去(qù)做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的(de)人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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