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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而(ér一亿等于多少千万人民币，一亿等于多少千万？1亿等于多少百万)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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